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《聊斋志异》具体作品的阐释与研究
作者:liaozhai    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2016-4-4    

这是历年《聊斋志异》研究之中数量最多,研究最为详尽的一个方向,2010年这类具体作品阐释类型的论文几乎占到所有发表论文数量的一半以上,其数量之庞大可见一斑。对于具体作品的研究已经到了事无巨细的地步,纵观近年所有关于《聊斋志异》的文章,全书341篇文章几乎都以不同方式予以关注。这种具体篇目阐述类论文主要表现为两种方式,一种是以独立篇目面貌出现的论文:例如王建平的《珊瑚中婆母沈氏形象探析》(《蒲松龄研究》20101期)详细分析沈氏形象,王立的《中国古人对外邦的态度与豪侠文化――聊斋志异王司马的主题学解读》(《南开学报(哲学社会科学版)》20101期)分析王霁宇,孙巍巍的《仙人亦不能忘情乎——聊斋志异狐仙赏析》(《蒲松龄研究》20101期)赞赏一个乐于助人的道士。甚至有些在我们现在看来十分庸俗的作品也被人单独列出来加以分析,李宝祥的《原始欲望与伦理道德的冲突困境――以聊斋志异犬奸为中心来剖析》(《河北北方学院学报》社会科学版20101期)所以在《聊斋志异》单独篇目的研究上,学界已经快逼近极限。另外一类是以类型化的方式出现的研究:韦蝶青的《聊斋志异中女性形象塑造浅谈》(《飞天》20104期)探讨书中女性群体形象,姚戈丽的《谈聊斋志异中的商人形象》(《齐齐哈尔高等专科学校学报》20104期)汇总商人形象加以分析,王建平的《聊斋志异中异类孝子形象》(《孝感学院学报》20104期)将异类孝子集成分析,杨春亮《论聊斋志异公案中清官形象的群体性特征》(《现代语文》文学研究,20105期)为公案中的清官集体画像。可以说学术界对于《聊斋志异》作品本身的研究已经相当透彻。 

上述的多篇论文,不管形式上怎么组织,理论上都是依据中国传统的文论,以之为基础并加以阐释和论述。《聊斋志异》研究中还有一种情况是借用西方文论来分析中国的传统作品,这在古代文学研究中虽是一种遭受质疑的方法,但是由于外国理论解读的新颖性和独特性,这种方法又受到很多人的青睐,《聊斋志异》的研究当然也不例外。 

刘建华的《集体无意识下的聊斋志异》(《忻州师范学院学报》20104期)用荣格的集体无意识理论解读作品。冀运鲁、王政的《聊斋志异的干预叙事探析――以婴宁为中心的分析》(《兰州学刊》20107期)以《婴宁》为中心来分析《聊斋志异》的干预叙事及其所反映出的主体意识,在众多研究《婴宁》的论文中,这篇论文显得尤为突出,这种分析让人们感觉耳目一新。但是我们也要清醒的看到,中国古代作品毕竟有它的独特性,如果生套理论而不考虑作品,会适得其反。 

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