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《聊斋志异》的整体文化研究
作者:liaozhai    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2016-4-4    

将整部作品看成是特定时期的文化载体,并把它作为一个整体来研究是《聊斋志异》研究的一个新动向,这无疑受到了近年来学术界范文化研究的影响。彭海燕的《聊斋志异――“悲士不遇的集大成者》(《湖北经济学院学报》人文科学版20109期)指出蒲松龄终身不遇的经历以及他对知己难逢的切身情感体验,都驱使着他在小说世界中描绘着他所渴望的东西,蒲松龄的《聊斋志异》应运而生。文章将作品置于特定的历史人文环境之中,从大文化圈出发,分析作品中的含义和作者的感受、呼求、渴望,从文化的角度深入作者内心,对《聊斋志异》做出新的文化阐释。朱燕的《聊斋志异中的岁时民俗》(《河北广播电视大学》20103期)通过分析《聊斋志异》中出现的岁时民俗,并通过与笔记、地方志等史料的对比参照,论证《聊斋志异》的虚构是以成书时期的历史作为依据的,决非向壁虚造,进而得出《聊斋志异》的创作宗旨是,用实录精神,逞才子之笔的结论。钟颐的《浅析佛教文化对聊斋志异的艺术想象力的影响》(《剑南文学》20106期)论述佛教文化对于《聊斋志异》整部作品艺术上的影响,佛教的转世投胎、灵魂不灭、因果报应等思想对其题材来源、思想内容、情节结构以及作家创作心态有深刻的影响,蒲松龄充分运用了佛教文化诸行无常诸法皆空以及因果轮回等观念塑造人物,在作品中彰显了佛教文化。李晶云的《城隍神崇拜与聊斋志异》(《东京文学》20104期)通过对在民间较流行的城隍神崇拜的分析,对城隍神崇拜的渊源进行了梳理,并结合《聊斋志异》点明作者对待民间信仰的态度以及城隍神描写在《聊斋志异》中的作用。卢虹竹的《聊斋志异中的审美文化》(《大江周刊》20104期)从《聊斋志异》的内容、人物、民俗文化以及宗教文化,对其中所蕴含的审美文化加以分析。以上的论文没有从个别的作品出发分析并得出结论,他们把《聊斋志异》作为一个文化的载体,或者分析外来文化对于它的深刻影响,或者阐述作品对于中国传统文化的融入与传承,总之都是基于对作品整体的理解而得出自己带有文化含义的结论,这是今年来《聊斋志异》研究的一个新动向。 

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